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Vous êtes anxieux, angoissé, stressé, vous souffrez de dépendances, vous vivez des conflits douloureux avec vos proches, vos collègues, votre entourage, vous venez de perdre un être cher, vous vous sentez seul, isolé, perdu, vous êtes épuisé, à bout, prêt à craquer, votre corps n'en peut plus, vous voulez changer de vie ou au contraire votre changement de vie se passe mal, la thérapie vous aide à vous réconcilier avec vous-même et avec la vie, elle vous offre un espace unique où avancer pas à pas.

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Psychanalyste intégrative, je vous accompagne dans la relation en articulant mots, corps, émotions, pensées et découverte de l'inconscient . Je vous pose des questions, vous permet de faire des liens, vous fait exprimer vos émotions et sentir ce qui se passe dans votre corps. En savoir plus.

J'ai un long parcours thérapeutique personnel en Gestalt thérapie analytique, je suis formée à la pratique de la psychothérapie et régulièrement supervisée.

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Psy à Paris

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Psychanalyse intégrative

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2 months ago

Psy à Paris
Un bijou ! Dans ce podcats, Fabrice Midal interroge Moussa Nabati, psychanalyste, specialiste de l’éfant intérieur« Les épreuves que l’adulte traverse dans sa vie l’affectent, dans sa réalité présente, certes, mais ravivent aussi des traumatismes anciens : ceux de son enfant intérieur, victime naguère de désamour.Face à certains aléas de l’existence - un échec, la découverte d’une infidélité, le deuil d’un être cher, la perte d’un emploi… avec leur cortège d’angoisses d’abandon et de culpabilité -, comment ne pas céder à la dramatisation ? Comment se protéger pour ne pas transformer une simple pluie en inondation ?Dans cet ouvrage, Moussa Nabati nous révèle que, si l’épreuve est souffrance, elle est aussi initiation, menant le sujet à un degré supérieur de maturité et l’aidant à faire la paix avec son passé. Fermer les yeux sur ses blessures ou lutter contre elles ne fait qu’aggraver les tourments.L’auteur nous encourage ainsi, à travers plusieurs témoignages, à aborder les épreuves autrement, en les regardant non plus comme des obstacles mais comme des occasions privilégiées de grandir et de se reconstruire : elles contribuent à notre autonomie psychique, soutenant nos forces de vie et de progrès. »Écouter Comprendre la dépression infantile précoce - Moussa Nabati - Dialogue #90 de Dialogues. Je reçois Moussa Nabati pour la seconde fois, pour parler de l'enfance, de l'amour et de la loi.Le livre de Moussa : www.lisez.com/livre-grand-format/se-reconstruire-la-blessure-est-lendroit-p... ... Voir plusVoir moins
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3 months ago

Psy à Paris
Le mythe de Narcisse et son drameIL DRAMMA DI NARCISOIl mito di Narciso, una storia senza tempo della mitologia greca, esplora il tema dell’amore, del Sé e del rapporto con l’altro. Narrato dal poeta romano Ovidio nelle sue "Metamorfosi", questo racconto ha trasceso i secoli, lasciando un segno indelebile nella letteratura, nella psicologia e nella cultura.Narciso, un giovane di una bellezza senza eguali, era animato da un orgoglio e un'arroganza senza pari. Amato da tutti per la sua insuperabile bellezza, il giovane rifiutava ogni proposta. Anche la bellissima ninfa Eco venne rifiutata da Narciso. La ninfa, presa dalla disperazione, scomparve, lasciando di sé solo la voce.Come punizione per la sua arroganza, la dea Nemesi guidò Narciso verso una pozza d'acqua limpida. A sua insaputa, quest'acqua conteneva una superficie che avrebbe rivelato la sua stessa immagine. Narciso, vedendo per la prima volta il suo riflesso, rimase affascinato dalla bellezza che vide. Ignaro del fatto che si trattasse semplicemente di un riflesso, si innamorò perdutamente di se stesso.L'ossessione per la propria immagine si è rivelata la rovina di Narciso. Più guardava nello specchio d’acqua, più profonda diventava la sua infatuazione. Consumato dall'amor proprio, non riusciva a staccarsi dall’immagine del suo riflesso. Questo amore non corrisposto portò al suo progressivo deperimento finché, alla fine, morì in riva al mare.Il mito di Narciso è ricco di simbolismo e offre una profonda esplorazione della natura umana. Il fiore di narciso che sboccia nel luogo della sua morte è un simbolo toccante della natura fugace della bellezza e dell'inevitabile ciclo della vita.Il termine "narcisismo" affonda le sue radici in questo mito e occupa un posto di grande importanza nel campo della psicologia e della psicoanalisi. In particolare, Freud, in “Introduzione al Narcisismo” sottolinea l’esistenza di una spinta auto-conservativa nell’uomo, evidente ad esempio nel complesso di Edipo.Tuttavia, l’aspetto più rilevante della vicenda di Narciso ha a che fare con il rapporto con l’immagine; Narciso non si riconosce nell’immagine riflessa: esiste una distanza insuperabile tra l’uomo e la sua immagine, un’impossibile corrispondenza. Se la nostra immagine ci offre un senso di unità e ci rappresenta, noi non possiamo raggiungerla, essere come l’ideale riflesso nell’immagine.Per questo, Lacan sottolinea la dimensione suicidaria della passione di Narciso per la propria immagine.Il mito di Narciso ha lasciato un'impronta duratura nell'arte, nella letteratura e nella cultura popolare. Innumerevoli artisti, scrittori e registi hanno tratto ispirazione dal racconto, esplorando i temi della vanità, dello sguardo e della bellezza. Ne abbiamo un nuovo esempio nell’opera dello sculture italiano Jago, inaugurata il 08/12/2023 a Napoli.Nella sua versione, Narciso si specchia, trovando un’immagine sorprendente: un’immagine femminile. Al centro dell’opera abbiamo un elemento decisivo ma assente: il pelo dell’acqua, lo specchio in cui Narciso ricerca la propria immagine.Il palmo della mani, il ginocchio e il piede di Narciso suggeriscono il punto di contatto con l’acqua, offrendo all’opera una viva dinamicità.L’immagine riflessa, tuttavia, ci sorprende per la sua alterità: nell’immagine Narciso trova ciò che desidera, ciò che non possiede e non è.In tal senso, l’immagine femminile può essere interpretata come simbolica “alterità” rispetto a Narciso: ciò che l’eroe tragico infatti non può raggiungere, confinato nei limiti del proprio corpo.Altre foto dell’opera e l’articolo completo sono disponibili sul sito.Nell’immagine: Jago – Narciso (2023)Per approfondire:-Freud – introduzione al Narcisismo;-Lacan – Discorso sulla causalità psichica. ... Voir plusVoir moins
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4 months ago

Psy à Paris
Nous venons de perdre une figure majeure de la psychotherapie relationnelle. Repose en paix Philippe.Bulletin de la SIHPP - 11 novembre 2023Philippe GRAUER (1937- 2023)Vice-président de la SIHPP, notre ami Philippe Grauer est mort à Marseille, le 10 novembre, des suites d’un lymphome foudroyant. Né à Paris le 13 février 1937, il était le fils d’Yvonne Grauer (1916-1999) dont il portait le patronyme. Il ne connaîtra jamais son père malgré toutes les recherches qu’il entreprendra avec son amie Claire Varenne. Sa mère avait été élevée à Alep par Rachel et Isaac Grauer, ses parents, qui dirigeaient l’Alliance israélite Universelle locale. Et à ce propos, il évoquait volontiers le souvenir du génocide des Arméniens. Ses grands-parents avaient en effet sauvé une jeune fille qui fera ensuite partie de leur famille.Peintre de son métier, proche de l’école réaliste, aux côtés d’Alfred Manessier et d’Edouard Pignon, Yvonne Grauer fréquente le milieu artistique parisien de l’entre-deux-guerres. En 1939, elle abandonne son fils à l’Assistance publique. C’est ainsi qu’à l’âge de 2 ans, Philippe est placé dans une famille d’accueil à La Varenne Saint-Hilaire, ce qui lui évitera la déportation : il aura alors le destin d’un « enfant caché ».Pendant ce temps, réfugiée à Istanbul, Yvonne Grauer épouse Eli Henri Farhi dont elle aura un fils Yves (1940-2007). Elle aussi échappera à l’extermination. C’est à l’âge de 16 ans que Philippe la retrouve et vient vivre avec elle dans des conditions relationnelles complexes. Jamais il ne se remettra du double traumatisme subi dans son enfance qu’il dissimulait derrière un humour souvent féroce, même s’il vouait une immense reconnaissance à sa famille adoptive.Très tôt, il se passionne pour l’univers des psychothérapies qui, durant les années 1960, fleurissent sur la côte Ouest des États-Unis où il séjournera. Il les connaissaient toutes et parlait avec enthousiasme et érudition des maîtres qui les avaient fondées dans un souci de « dépasser » le freudisme classique, sans en renier les origines : Fritz Perls, juif berlinois formé à Vienne par Paul Schilder et inventeur de la Gestatl-thérapie, Jacob Levy Moreno, créateur du psychodrame, Wilhelm Reich, Alexandre Lowen, praticien de l’analyse bioénergétique, Carl Rogers, initiateur de la psychothérapie humaniste, Irwin D. Yalom. A quoi s’ajoutait un intérêt personnel pour le systémisme et l’École de Palo Alto.Inutile de dire que ces courants étaient, à cette époque, méprisés ou ignorés par la communauté psychanalytique française, dont la puissance intellectuelle était à son apogée. Et pourtant, de nombreux praticiens, passés ou non par le divan, commençaient à s’y intéresser, tel Edmond Marc par exemple, qui militait pour une orientation « intégrative » des psychothérapies, « prônant un dialogue entre les différentes démarches et une recherche des bases théoriques et pratiques qui leur sont communes. »En 1968, Grauer rejoint l’Université de Vincennes où il enseigne les nouvelles thérapies dans le cadre du département des sciences de l’éducation. Libertaire et écologiste, il se plaisait à transgresser, avec élégance, les codes vestimentaires de son milieu, portant des sandales de cuir été comme hiver, de discrets bracelets et des vêtements colorés de chez Kenzo. Sa passion pour le domaine « psy » qu’il qualifiait de « Quarré psy » lui donnait en réalité l’élan qui lui permettait, sinon de dépasser sa condition d’enfant rejeté, du moins de la sublimer. Il fit le choix de la psychothérapie relationnelle, mélange de psychanalyse, de psychologie humaniste (Abraham Maslow) et de nouvelles thérapies. Aussi entrera-t-il en analyse sur le divan d’Alain Didier-Weill, puis en supervision avecsupervision avec Michel Guibal et Patrick Guyomard, acquérant ainsi une bonne formation freudienne. Il écrira de nombreux articles et construira pour la Documentation française un excellent dossier sur les nouvelles thérapies (390, 6 juin 1980). Enfin, il fera paraître un livre avec Yves Lefebvre, La psychothérapie relationnelle. De la Naissance d’une profession à l’émergence d’un champ disciplinaire (Enrick B.Edition, 2018).Dès 1966, il milite en faveur de toutes les tentatives en vue d’obtenir, en France, un statut légal pour les psychothérapeutes. En 1981, il participe à la création d’un syndicat national des praticiens en psychothérapie (SNPPsy) puis, avec son ami Jean-Michel Fourcade, à celle de l’Association fédérative française des organismes de psychothérapie (AFFOP, 1998). Enfin, dès 1985, il fonde sa propre école, le Centre interdisciplinaire de formation à la psychothérapie relationnelle (CIFPR) qu’il animera, à Paris et à Marseille, jusqu’à sa mort, malgré les écueils liés à la réglementation du titre de psychothérapeute (2010). Celle-ci contraignait en effet tous les praticiens non diplômés de ces écoles à être exclus d’un champ thérapeutique qu’ils avaient fait fructifier et à devenir des « psycho-praticiens non homologués ». Luc Facchetti, son ami de toujours, réalisera pour lui un magnifique catalogue photographique des œuvres d’Yvonne Grauer dont il avait héritées et qui étaient entassées dans son atelier de la rue Lacaze à Paris.C’est en décembre 2003 que j’ai rencontré Philippe Grauer, allié à cette époque à Jacques-Alain Miller dans un combat d’envergure contre le projet de loi de Bernard Accoyer, soutenu par la plupart des écoles psychanalytiques et visant à réglementer le titre de psychothérapeute. Très vite, nous sommes devenus amis, partageant le même intérêt pour l’histoire de la psychanalyse et des psychothérapies. Le combat ne pouvait pas être gagné et nous étions nombreux à savoir que les écoles de psychothérapies seraient balayées par la nouvelle réglementation. Mais ce que nous ne savions pas, c’est que cette destruction allait conduire au triomphe du développement personnel, ensemble hétéroclite de pratiques fondées sur la quête de l’estime de soi, dont, en quelque sorte, ces écoles nous avaient préservés en se voulant les héritières de la discipline reine. Nous ne savions sans doute pas qu’en dépouillant à leur profit les psychothérapeutes de leur modeste titre, les psychanalystes seraient à leur tour victimes du même phénomène de dépossession.Une anecdote me revient en mémoire. En 2005, après une réunion hostile à la réglementation, je rejoignis avec Philippe au restaurant « Chez Françoise » quelques-uns des chefs de la communauté. Nous étions prêts à nous asseoir à une table où étaient installés des amis, lorsqu’un l’un d’eux me lança gentiment à la figure : « toi oui, lui non ». Personne à cette table ne trouva à y redire. Et sur le trottoir où nous avions trouvé refuge, Philippe me dit avec un humour glaçant : « C’est une piqûre de rappel : au moins, avec ça, je sais ce que veut dire être juif ».Élisabeth Roudinesco, présidente de la SIHPP.Photo: Luc Facchetti ... Voir plusVoir moins
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5 months ago

Psy à Paris
Vous vous efforcez de socialiser, de vous mettre au vert, de dire merci, de faire de l'exercice et de la méditation? En somme, vous suivez à la lettre les recommandations de "bien-être" prescrites par les magasines ? Et pourtant, le bonheur semble toujours hors d'atteinte? ..Il est temps d'arrêter d'essayer de mettre votre bonheur dans des cases préétablies. La recherche scientifique révèle qu'il n'y a pas de consensus clair sur les stratégies qui augmentent le bonheur.Selon une étude récente de l'Université de Colombie-Britannique, il n'existe pas de preuves de haute qualité suggérant que les stratégies couramment préconisées pour augmenter le bonheur sont efficaces. Les chercheurs, Elizabeth Dunn et Dunigan Folk, ont analysé les cinq conseils les plus courants pour rechercher le bonheur: socialiser, se connecter avec la nature, exprimer de la gratitude, faire de l'exercice et pratiquer la pleine conscience. Le résultat? La plupart des études sur ces stratégies ne répondent pas aux critères d'une recherche rigoureuse.Il est essentiel de souligner que ces conclusions ne signifient pas que ces activités ne peuvent pas augmenter le bonheur pour certaines personnes. Comme l'indique Dunn, si une activité vous rend heureux, continuez. Ce que l'étude remet en question, c'est l'idée qu'il existe une formule universelle pour le bonheur.Pour autant, des experts comme Eli Puterman et Bassam Khoury ont critiqué l'approche de l'étude, suggérant que les critères de recherche étaient trop limitatifs. Ils estiment que les bienfaits des activités comme l'exercice et la méditation sont nuancés et ne peuvent être évalués par une simple mesure du "bonheur".En résumé, plutôt que de rechercher une formule universelle, peut-être devrions-nous chercher ce qui nous rend heureux individuellement, sans nous baser uniquement sur les tendances actuelles.Source: Article de Jennifer La Grassa, CBC News.https://www.cbc.ca/news/health/happiness-study-strategies-1.6911378?cmp=rss ... Voir plusVoir moins
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